一個沒有窮人的世界，有人會直覺認為這是「大同世界」，也有人稱之為「理想國」或「烏托邦」。然而，更多人會說這是不可能實現的幻想。
孔子在《禮運·大同篇》中提出了大同世界的概念，他如此描述這個理想國度：
「大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養；男有分，女有歸，貨惡其棄於地也不必藏於己，力惡其不出於身也不必為己，是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。」
這是一個極致美善的國度，充滿了平等與和諧的理想。然而，人們普遍認為，由於人性中存在的私心，這樣的社會是不可能實現的。
進步的時代與民主的契機
兩千年過去了，我們從封建制度邁向民主制度，從君主專制的天下走向人民共享的世界。如今，我們距離這樣的理想國度已經相當接近了。如果能再多努力一些，或許可以真正實現這個目標，讓代議民主轉型為真正的民主，即「民有、民治、民享」。美國總統林肯提出的這一政治理念，本該成為民主的核心精神。
然而，現行的經濟制度卻讓世界陷入了有錢人主宰一切的困境。有錢人被這套制度造就，進而利用自身的權力鞏固並延續這個制度，導致財富進一步向富人集中，貧富差距愈發擴大，已接近失控的邊緣。越來越多人開始反思這樣的結構性問題。
過去的共生模型與當代啟示
人類從遠古時期一路走來，經歷過從孤立生存到集體生活的轉變。我們的祖先曾生活在一個共同分享的社會模型中，彼此合作以對抗猛獸和自然災害。傳統原始部落的生活形態便是這種共生模式的縮影：他們共同狩獵、搭建住所、耕種採集，互相照顧與扶持，形成了一種永續生存的小型烏托邦。
儘管許多人認為這些部落文明落後且原始，甚至與「野蠻」劃上等號，但我現在不再這樣認為。因為如果一個文明無法永續生存，那無論擁有多先進的科技與物質，也難以稱之為真正的「文明」。那些能夠千年不變的社會形態或許更接近終極狀態，而非需要不斷修補缺陷的「進步」。
超越制度的願景
不論是烏托邦、理想國，還是大同世界，這些理想的終極目標都是讓人人過上平等而快樂的生活，遠離恐懼與不安。我相信這是人類共同的夢想。然而，當我們嘗試付諸實現時，卻面臨無數困難。
私有制度的形成，使地球上的資源逐漸被少數人掌控；國有制度的產生，也進一步阻礙了資源的自由流通與公平分配。要實現理想的平等世界，我們需要的不只是對現行制度的批判，更需要超越私有與國有的局限，重新思考如何分配和管理資源，創造一個真正屬於全人類的社會。
總結
這篇文章以理想國度的探討為中心，結合歷史與當代的視角，指出人類對平等與和諧的渴望。希望這樣的夢想能啟發更多人反思並實踐，為實現大同世界邁出具體步伐。
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